殊胜日|农历11月19日恭逢日光菩萨圣诞，成熟善根！

2018-01-05 明月胜幢

【本月殊胜日提醒】

公历/藏历/农历

1/5 十九/十九小寒。日光菩萨圣诞（汉传，农历十一月十九）

1/7 二十一/二十一地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍

1/9 二十三/二十三大日如来节日,作何善恶成亿倍

1/10 二十四/二十四每月地藏王菩萨的第二次节日,作何善恶成亿倍。

1/11 二十五/二十五一切女性本尊及空行母会集会供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日。莲师节日,作何善恶成十万倍。藏历十一月廿五日为金刚瑜珈母的特别修行日。

1/15 二十九/二十九大护法及一切勇父护法会集会供日、供养龙王日。每月阿弥陀佛的第二次节日。

1/16 三十/三十释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。新月。

日光菩萨

　　2018年1月5日（农历十一月十九），恭迎日光菩萨圣诞。

　　日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。又作日光遍照、日曜，药师佛的左胁侍，与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊菩萨、普贤菩萨。

　　“日光遍照“在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉；“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴三毒逼恼。

　　日光菩萨、月光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照、月照。这位受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师佛。二位子嗣也就是两大胁侍：日光菩萨、月光菩萨。当时的日照，就是后来的日光菩萨。

　　《大宝积经·优波离会》中云：“月光菩萨曰：我能堪任与诸众生毕竟安乐。日光菩萨曰：我能堪任于诸众生（善根）未纯熟者令得成熟。”

　　《大乘本生心地观经》中说日光菩萨、月光菩萨：

　　“皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王：

　　百福圆满身光照曜犹如千日破诸昏闇

　　智慧澄澈逾于大海了达诸佛秘密境界

　　然大法炬引导众生于生死海作大船师

　　怜愍众生犹如赤子于一切时恒施安乐

　　名称普闻十方世界自在游戏微妙神通

　　已能善达诸总持门具四无碍辩才自在

　　已得圆满大愿自在妙善成就事业自在

　　已能善入三昧自在具足圆满福德自在

　　常为众生不请之友经无量劫勤修六度

　　历事诸佛不住涅槃断诸烦恼种习皆除

　　虽生六道而无过失现身十方讲说妙法

　　无量世界化利群生制诸外道摧伏邪心

　　离断常因令生正见而无往来动摇之相

　　非严而严十方佛土不说而说妙理寂然

　　住无所住度人天众受无所受广大法乐

　　披精进甲，持智慧剑，破魔军众而击法鼓。身恒遍坐一切道场，吹大法螺觉悟群品。一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者。具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药无复疑惑。布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮。闭生死狱，开涅盘门，发弘誓愿，尽未来际度脱群生。此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　日光菩萨与《大悲咒》也有密切关系，持诵《大悲咒》者，日光菩萨当与无量神人为其作证，并增益其效验。持诵《大悲咒》者，如能再持日光菩萨陀罗尼，即能得日光菩萨之护持。

　　《大悲心陀罗尼经》云：“日光菩萨，为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之：南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。诵此咒灭一切罪，亦能辟魔，及除天灾。若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时，诵咒礼佛。未来之世，所受身处，当得一一相貌端正，可喜果报。”

　　日光菩萨陀罗尼：

　　na mo bo tuo qu na mi

　　南无勃陀瞿那迷

　　na mo da mo mo hē dī

　　南无达摩莫诃低

　　na mo sēng qie duō ye ni

　　南无僧伽多夜泥

　　dǐ li bu bi sa duō dan na mo

　　底哩部毕萨咄檐纳摩。

日馆藏奈良时代夹纻干漆造像：日光菩萨坐像

【东京国立博物馆的注释】

东京艺术大学所保管的月光（gekkou）菩萨像，原本与京都高山寺（kouzanji）的藏药师如来像同为一体。相传月光菩萨像原为京都府龟冈市金轮寺（kinrinji）的旧像。菩萨像头部右倾，左腿下踏的姿势，可知其应为左侍从。

该像为木心干漆（mokusinkansitsu）造像(即在木型上涂漆造像)，其构造概况通过Ｘ射线摄影业已辨明。根据其结果，一般认为木心为桧树，头部及躯体部由2种木材前后拼接而成，像内为中空。背面材料下方左右突出，构成两腰腋下的三角形部分，前方也突起并托住前面材料，且与腿部的横木拼接。腿部材料则是从底部略微挖出凹沟。发髻（motodori）可能另用其他材料。左腕的肩、肘及前臂（zennhaku）中部进行拼接（前臂前端缺失）。右腕的肩、肘、手腕进行拼接。左脚的下踏部分与脚尖拼接而成。像底部采用了贴板技法。耳垂部分（jisuibu）、手指部分用铜丝卷出为其心。像整体贴布，天衣（tenne）离开身体的部分及长及台座的裙裳（mo）下摆均以布为心。接着涂上木器漆(kokusourusi，木粉及漆的混合物)，塑造出五官以及肉身的线条、衣纹。菩萨像的头发为白土底色上施群青色（gunjyousai），其他表面可能施有漆箔，但现在的漆箔则是后补的，其下可见当初的漆底。此外，台座也为后补。不可否认菩萨像略为形式化但缺少充实感，但像端庄的容貌及自然的身姿、衣纹表现等，都说明该像的作品风格与8世纪中叶左右制作了东大寺法华堂诸像的东大寺造佛所（佛像制作机构）有关，与其构造技术一同显示出浓厚的奈良时代末期特色。

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